第九十八章 三贵子

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过河卒第九十八章三贵子齐玄素再次来到了铃鹿山,不同的是,上次他是偷偷摸摸过来,说偷偷摸摸也不大准确,到了安浓郡境内的时候,他就请出了万师傅,闹了个天翻地覆,也算是一路横行。

这一次,齐玄素是堂而皇之地乘坐飞舟来到铃鹿山。因为道门已经完全掌握了制空权,尊攘派根本无力反抗。

如今的铃鹿山大变模样,山脚位置的村镇已经被改造为军营,铃鹿御前还是在自己的神社里养伤,暂时无法离开铃鹿山。齐玄素先去拜访了铃鹿御前,顺带请教一些关于恶火的事情,铃鹿御前不愧是活了数百年的“老人”,对此还是知道一些内幕。

神社的后院有一方人工垒砌的池塘,以鹅卵石为堤岸,正对着神社的外廊。

外廊高出地面一尺左右,下方以木桩为支撑,上方有遮雨檐。

两人坐在外廊上。

齐玄素是中原人坐法,并不脱鞋,双脚置于地面,双手分别置于双膝,因为铃鹿御前上衣比较宽松且领口开得较大的缘故,齐玄素目不斜视,只是望着不远处的小池塘,端正严肃。

铃鹿御前的坐姿就要随意豪放多了,既不是凤麟洲的跪坐,也不是盘坐,左腿盘着,右腿向上屈起,左手向后撑地,右腕搁置在屈起的右膝上,颇有几分江湖人的豪迈。毕竟是当年的大盗立乌帽子,许多习惯已经刻在骨子里,不因成为御前大人而改变。

两人之间有一只茶壶和两只茶杯——能让铃鹿御前亲自煮茶招待的客人,放眼整个凤麟洲都不多见。不过齐玄素算是异类,同样是伪仙的七娘还给他做过月饼呢。

齐玄素将茶杯捧在手中,没有喝茶:“御前,青坊主说芙蓉山下方有恶火,卑弥呼尊同样象征火焰,这两者之间有关系吗?”

铃鹿御前喝了一口茶:“卑弥呼尊最早出现在一千五百年之前,与中原的第三代天师是同时期人物,你知道这意味着什么吗?”

不管怎么说,张家都是齐玄素的未来岳家,所以齐玄素对于张家的历史还是比较熟悉。

第三代天师,即是祖天师的孙子,也是唯三拥有特殊称呼的天师,世称系师。史书记载,这位系师的母亲是位了不得的人物,好养生、有少容、兼挟鬼道。关于卑弥呼的记载同样是“事鬼道”。在儒门的语境下,“鬼道”就是道术,乃是儒门作为胜利者对于失败者道门的一种蔑称,甚至初学道者被称之为“鬼卒”,所以齐玄素才会认定卑弥呼的驭火术其实也是道术,就是“三昧真火”。

齐玄素道:“系师之功过是非,暂且不说,他之所以能割据蜀州,主要还是因为前面两位天师的遗泽。既然卑弥呼尊与系师是同时代的人物,那么意味着卑弥呼并非凤麟洲最早的神灵。在我看来,最早的时候,卑弥呼同样是凡人,不过她通过女王的身份积累了庞大的香火愿力,最终成为神灵,她的后代分别继承了她的神权和王权,也就是天门和皇室的由来。”

铃鹿御前点头道:“正是如此,卑弥呼尊并非是凤麟洲的第一代神灵,在她之前还有两代神灵。第一代被称为别天神,共有五位。第二代被称为神世七代,共有七位。总共十二位,代表着天地万物的创造,其最后两位就是三大主神的父母。”

“时至今日,第一代的别天神和第二代的神世七代都已经时过境迁,或是飞升离世,或是陨落身死。不过我猜测,这三代神灵的更替并非和平交接,而是经历了几场大战,有些神灵说不定是被镇压了。”

齐玄素一怔。

如果卑弥呼尊兄妹三人的父母也是神灵,那么卑弥呼尊就不是纯粹的凡人,类似于天师张无寿这样的神仙后人,天生就有远超普通人的资质,只要香火愿力足够,成为神灵也不是什么难事。

不过齐玄素没有贸然发表自己的看法,又问道:“卑弥呼尊是如何成为女王的?”

铃鹿御前道:“中原有开天辟地的神话传说,凤麟洲也有类似的传说,不过没有中原那么大的气魄,只是说明了凤麟洲是如何形成的。据说当时的凤麟洲是漂浮在汪洋中,十分不稳定,于是众天神就诏示伊奘诺尊和伊奘冉尊去修固凤麟洲。二神站在天之浮桥上,将众神赐予的天之琼矛探入海中并搅动海水,再将矛提起,终于使得凤麟洲成型。”

“再后来,这两位神灵结合,生下了诸神,不过如今的三大主神并非长女长子,反而是年纪最小的,被称为三贵子。后来在分封时,三贵子掌握了权力,卑弥呼尊成为凤麟洲的女王,履行大祭司之职责,掌握神权,而她的兄弟掌握政权军权,履行皇帝之职责。”

齐玄素想了想:“这是他们成神之前的事情,在他们成神之后,他们从三贵子变为三大主神,那么他们的父亲去哪里了?”

铃鹿御前笑了笑,不掩饰讥讽:“这就是神话传说虚伪的地方了,既然是父亲分封,那么父亲去了哪里?是死了,还是飞升离世?总要有个说法。可天门的记载之中,却说退隐避世,从此就没了任何记载,甚至许多人都认为三大主神才是开创之神,浑然不知前面的十二位主神的存在。”

齐玄素说道:“听起来像是一个篡位夺权的老套故事。”

“神都是从人一步一步走过来的,所用的手段还是老一套,没什么不同。”铃鹿御前放下手中茶杯,“无非是神世七代取代了第一代的五位别天神,神世七代的其他五人在陆续离世或者陨落之后,最年轻的伊奘诺尊和伊奘冉尊成为最终的胜者,伊奘冉尊因为意外身死,伊奘诺尊成为唯一的神,分封三贵子,让他们以神子的身份代替他统治凤麟洲。”

“三贵子在统治凤麟洲的过程中,积攒了庞大的香火愿力,又有神仙的血脉,终是也成为神灵。然后伊奘诺尊就退隐了,三贵子变为三大主神,建立天门,皇室都是他们的后裔,天门宣扬三大主神才是至高之神,他们的父母、兄弟姐妹们都靠边站了。这难道不奇怪吗?”

“这样的举动,与那些弑父杀兄的夺权之人又有什么不同呢?凤麟洲素来就有以下克上的传统,这个传统的源头又是来自于哪里?依我看来,用中原的话说,就是上梁不正下梁歪。”

齐玄素若有所思道:“御前的意思是,三贵子成神后,联手杀死伊奘诺尊,夺取了最高权力。可是我不明白,他们凭什么以下克上?”

铃鹿御前平静道:“其实没什么不明白的,我举个例子,你们中原有一个儿皇帝,自己力量不足,又想做皇帝,就向外求,割让幽云十六府,每年进贡大批财物,以儿国自称,最终他如愿被册封为皇帝。此中道理,古今中外皆同。”

不得不说,铃鹿御前是熟读史书之人,举的这个例子恰到好处。

齐玄素叹道:“想要反抗亲爹,取代亲爹,自己又力量不足,那就要认一个干爹。那么这个干爹是谁?肯定不是道门,当时的道门已经被儒门击败,失去了正统地位,正一道割据蜀州,很快投降。太平道谋划了黄巾大起义,喊出‘苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉’的口号,结果仍是被镇压。儒门此时的大部分精力除了内斗之外,就是镇压道门,至多嘴上支持,不可能真正插手凤麟洲的事情。”

铃鹿御前道:“不错,卑弥呼尊在还是人间女王的时候,就想过求助于当时是中原正统的儒门,不过儒门正忙于内斗,只是册封了卑弥呼一个空名头,并没有实质的支持,这件事在中原的史书上是有过记载的。既然不是儒门,也不是道门,那么还能是谁呢?总不能是鞭长难及的圣廷吧。”

齐玄素怔了怔:“三教之中,除了儒门和道门,那就只能是佛门了。难道说卑弥呼尊得到了佛门的帮助?”

铃鹿御前道:“佛门传入凤麟洲的时间很早,我知道在大齐年间有佛门高僧六次东渡,可当时的背景是凤麟洲佛门杂乱无章,请中原高僧东渡,以学习其戒律。由此可见,佛门传入凤麟洲的时间还在大齐之前。”

“另外,在尊王派兴起之前,有过很长时间的‘神佛习合’,也就是神道的各种神灵与佛门诸佛菩萨一一对应,两者是一体两面。在当时,卑弥呼尊被视为是大日如来在凤麟洲的化身。”

齐玄素道:“如此就说得通了。在佛门的支持下,三贵子击败了父亲伊奘诺尊,成为三大主神,三贵子之首的卑弥呼尊自认为大日如来的化身,佛门也顺利传入凤麟洲,一度成为凤麟洲的国教,这与儿皇帝认父皇帝并割让燕云十六府有异曲同工之妙。”

齐玄素又转回了先前话题:“如果这个推断成立,那么芙蓉山下方所镇压的恶神……”

铃鹿御前淡淡道:“都说女儿肖父,卑弥呼尊擅长驾驭火焰,她的这种神通是从谁那里传承来的?”