第九十五章 我，地行，暴君

地行命令恐龙守卫们把尸体的血肉都集中在一起。因为自己的前身是“人类”，所以就放过人类不杀？且不论这个世界的人类是不是和前世一个来源，多少了解一些古生物知识的，应该会明白一个道理，外形相似不代表是同根同源。就算同根同源，也不一定是友方。有个东西叫做“世仇”。这些问题暂且放下，就只从“同类”的角度去说。在残杀同类上，人类说是第一，就没有其他物种敢说是第二。虽然这句话仅限于他前世的世界，具体问题具体分析，这个世界没准有更喜欢族内战争的呢？核心功能的基础，就决定了地行需要大量的素材。无论是去挖坟，去找那些死灵亡灵，还是直接杀死活物，地行可以肯定，他是其他种族绝对无法容忍的一个种族。他和那些亡灵死灵，谁更让其他种族忌惮，还不好说呢。至少，地行认为，当自己能量充足的时候，他会比亡灵更可怕——地行的视线，掠过了素材库中，那在荒芜沼泽时，微操沼龙种恐龙，让它们围猎那只能够将水冻结成冰的亡灵的骸骨素材。他很有自知之明，自己这种能够利用其他活物的血肉、遗骸制造新生命的能力，绝对会与大多数种族对上。无论自己怎么表水，怎么展现自己的“善意”，都没有意义。强大的实力才是一切的基础。而且，就算具备强大的实力，别人和他之间的和平关系，也只会是虚假的和平，只要他露出稍微一点颓势，就会被所有的“友方”联合扑上来咬死。如果不具备强大的实力，那么这种能力存在本身，就会给他带来无穷无尽的灾难。他甚至对于被制造出来的恐龙守卫们，都抱有戒备，怎么可能会天真地觉得其他物种会对他“友善”？人类？人类又怎么样？一旦成了敌对关系，就不需要任何犹豫，直接杀死变成素材。别说人类，就算是他亲手制造出来的恐龙守卫也一样。敌对就是理由。在这种情况下，要他放过人类这个物种，才需要理由。残暴？暴虐？在和平的年代，在只有人类这一个有“智慧”的物种时，别说因为敌对就杀人，哪怕是被攻击而杀人，都要受到谴责，都要受到惩罚。谁都不愿意自己遭受到超出对应限度的暴力。对方断了自己的手，那么自己就要断对方的手。这种以牙还牙，以血还血的对等报复，或者说同态复仇，就是人们对于“惩罚”的认识上限。最多加上一个“先抱有恶意者加重惩处”的量度。受害者为了报复，会要求更大的报复。加害者会为了自我保护，尽可能地降低自己受到的报复。而现代的法律，一切都是为了维稳，不提倡也不支持同态复仇，而是把“复仇”都转化成了有标尺和量度的惩戒，受害者基于同态复仇价值观的报复目标，会被拆解为赔偿和对加害者的劳动、关押、训导。这是任何一个大型势力出于维稳和发展的情况下，不得不做的事情。尽管一开始是拆解出来的。但随着时代的发展，对于受害者的赔偿和对加害者的惩戒，逐渐走向“维持规则的权威性”。不是为了安抚受害者，而是为了维持法律、维持秩序本身。尽管同态复仇本身就千疮百孔，但被转化和拆解，变成新秩序之后，就会出现更多的漏洞。需要不断填补。尽管同态复仇的价值观不利于维稳，但这是一种很简单也很直观的报复方向，各种各样的观念，都源自于此。地行不可能制定出给人类增加特权的规则。哪些物种不能被攻击、不能被杀死，毫无疑问是一种特权。哪怕他制定规则的目的本来就是为了维持自己的地位，贯彻自己的意志。地行迟早要建立起一个势力，为了贯彻他意志而形成的条文和律法，本身也会因为“习惯”和适应，逐渐产生权威性。保不准哪天就会有一些有智慧的恐龙选择拥趸秩序本身，而舍弃他这个统治者。除却这个秩序本身，弄出地行自己之外的特权，就是另一个能摧毁他统治合理性的大隐患。特权的名额，有且只能由作为统治者的他天然具有。他可以赋予别人暂时的特权，但赋予特权的规章，不能写成定性的条款。由他订立的秩序，不能有任何赋予特权的规章。不然，就会产生他被秩序规章取代的基础。当然，选择用秩序来建立特权群体，也是一个分散怒火，转移注意力的好方法，不然所有恐龙都会把目光落在他的身上，但这种特权群体存在的本身，对他来说弊大于利。说起这一点，比起其他，地行首先要建立的就是“丧葬制度”。因为他能力的核心就是如此，尸体本身就是资源。经济资源、正治结构、文化习惯，是一个社会群体运行的三个主要驱动力，三者会互相影响。具体问题具体分析，框架结构需要符合一个群体的各项情况的，生搬硬套地球的规章制度是不可行的。按照地行的设想，将来他所建立的势力，一切尸体需要由他优先挑选是否转化为资源，这是第一阶梯。第二阶梯作为缓冲，尸体储存备用，防止决策后悔和意外状况。第三阶梯则是按照势力本身的需求。禁绝食用同族尸体，一方面是作为再生资源，一方面是为了防止可能存在的“朊病毒”。但在食物急缺的情况下，要不要打破这个条款？是把规章绝对定型，还是留出一条防止意外的缓冲通道？这个问题地行还没有想好。但是，他可以肯定一件事——他的势力所形成的文化，定然不同于地球上的人类文化。一个拥有“非常规”能力，拥有“超自然”力量的种族，文化正治经济结构与前世某个人类社会高度相似的情况，能出现，就很不符合辩证法。要么是受到外力干涉，不是在无干涉情况下独立形成的社会结构，要么是“趋同”——各种势力，其存在衍生出的制度本身，都会走向维持势力本身的存在这一方向。所以会产生一定方向的近似最优解。但地行坚信，形同实不同，细节方面的差异，就会导致整体状况的巨大区别。等势力建设起来之后，才去规划丧葬制度，就晚了，地行必须在势力形成的早期，就由果推因，将一个能够催生出将来自己规划方向的制度，以文化、习惯的方式，在恐龙的群体之中建立起来。而最简单的方法，就是神圣化。自己这个统治者，从思想领域和物质领域，都要成为统治者。神权和王权合一。从物质领域，他是独裁者，是暴君。从思想领域，他是造物主，是神圣。什么“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”这种正教分离的事情，不会发生在他的势力里。他所了解的，各种原始社会里，就是正教合一的结构，统治部落的酋长族长，往往就是自然具体化的神明的大祭司。而后，因为发展，因为物质和思想分离，大祭司要么逐渐变成礼仪工具人，又或者独立，分离出去，形成新势力。但在他这里，从一开始，大祭司之类的神职人员，就只能成为传达他意志的工具人。无论叫大祭司还是礼官还是太监都无所谓。在他死之后，这个神职部门会不会独立出去，他也不去管。在他还活着，还有能够干涉现实的能力时，神职必须只能是工具人，没有独立意志和解释权可言。特权，想都别想。地行的目光，投向了地面上的九具人类尸体，又看了一眼嘴馋着的、已经迫不及待进食的恐龙们。说起来，他所设想的这套结构，也不是刚想出来的，而是他很久以前思考如果真的存在亡灵这个种族，拥有复生死者的能力的亡灵们，会建立怎样的国度，有什么样的体系。他和亡灵死灵的不同，大概就是“能够复生死者”的，只有他自己而已这一条而已。这个世界的亡灵，会形成与他预想中比较类似的社会结构吗？思绪间，他看了一眼沼泽的方向，扩展核心依旧给他提供着视野，并没有因为他的远离而出现什么信号减弱之类的状况。