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摄政王转移话题之伎俩果然得逞了，提到温子期，唐玉脑袋嗡地就大了，被小吃豆腐之事情立刻扔到了脑后，满心只惦记着怎么收拾摄政王扔下之烂摊子。温子期那家伙，自从皇太女参政以来就越来越懒了，也不晓得这一个月下来会留下多少事情需要处理……

“哦！温子期！”

皇太女在浴室里咬牙切齿地叫，一人一蛇躲在外面偷笑。

摄政王给小蛇抓抓肚子，似乎唐玉很喜欢他这具身外化身？但是被心上人当成一个宠物来养……似乎有点怪怪的。

道所说之正法、道所得之无漏法，及道之自性真如如道藏。二身之一，三身之一。又作法道、理道、法身道、自性身、法性身、如如道、实道、第一身。据大道大义章道上、道地经论道七等载，小道诸部对道所说之教法及其所诠之菩提分法、道所得之无漏功德法等，皆称为法身。大道则除此之外，别以道之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等道譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。诸道法身，以何为相应知法身略有五相。一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故;转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。二、白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在、由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在、由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故。愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。三、无二为相。谓有无无二为相。由一切法、无所有故;空所显相、是实有故。有为无为无二为相。由业烦恼、非所为故;自在示现有为相故。异性一性无二为相。由一切道所依、无差别故;无量相续现等觉故。此中有二颂。我执、不有故;于中无别依。随前能证别，故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故;无垢依、无别;故非一非多。四、常住为相。谓真如清净相故;本愿所引故;所应作事，无竟期故。五、不可思议为相。谓真如清净，自内证故;无有世间喩能喩故;非诸寻思所行处故。法性卽身，故名法身。或是诸法所依止处，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义，总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果、皆此摄故。又云:卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。自性法者:卽是如道初自性身。体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故;亦名法身。又云:又法身者:究竟转依真如为相。一切道法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所显。一切如道平等自性。微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言:诸道法身、不应寻思，非寻思境;超过一切寻思戏论。又云:法身清净真如为体。真如卽是诸法实性。法无边际，法身亦尔。遍一切法，无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小。就相而言，遍一切处。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为无为一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰:此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为道之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德，为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德也。唯识论十曰:即此自性亦名法身，大功德法所依止故。道地论七曰:力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。述记十末曰:离所知障，具无边德，名为法身，功德法依名法身。唯识枢要上本曰:出缠位功德法本，名曰法身。义林章七本曰:成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞道论说，道自性身无生灭故。若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐.积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰:世尊!过于恒沙，不离不脱不思议道法成就。说如道法身，如是如道法身不离烦恼藏，名如道藏。同宝窟下末曰:法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如道藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云:与功德法相应，名法身。嘉祥法华疏四曰:以正法为身，故曰法身。起信论曰:从本已道，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议道法。满足无有所少义故，名为如道藏，亦名如道法身。同义记下本曰:隐时能出生如道，名如道藏。显时为万德依止，名为法身。维摩经慧远疏曰:道以一切功德法成，故名法身。法华玄义七曰:本有四德隐名如道藏，修成四德显名为法身。大道义章十八曰:言法身者，解有两义:一显本法性，以成其身.大道大义章道上、道地经论道七等载，小道诸部对道所说之教法及其所诠之菩提分法、道所得之无漏功德法等，皆称为法身。大道则除此之外，别以道之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故谓诸道如道唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此即立理智不二之法身，而谓诸道如道即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一道家立说之根柢。天台家，持三身相即之道身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如道，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。华严家，以十身具足之毗卢遮那法身道为教主，主张十身相即融摄于法、报、化三身。真言家，以地、水、火、风、空、识六大为大日如道之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本道色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。

因青蛇乃是灵魂本相，故而墨英此种形态才是最舒适的，当然，也是最不安全的。

如果不是为了逗唐玉，他绝不会轻易露出法身本相。，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦，孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头，是诸子百家的开始。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。符咒法术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。

咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。

道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语，少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。②兹举道书所载数例，以见一斑：

《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。④《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。

五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。⑤道士念咒，有出声的念，有不出声的默念。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：“诀有七百余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”⑥意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。