第791章 商之恶来

这一世的殷家族长，自然就是盘庚了，同时他还是殷落的父亲。

至于阳甲，小乙，小辛三人，都是他的亲弟弟。

武丁还是小乙的儿子，不过这一世，他不再是殷落的丈夫，而是变成了她的堂兄。

妇妌、妇癸这二人，还是武丁的妻子，她们虽然姓殷，但彼此之间的血脉，已经没有那么接近了，只能算是同族之人。

祖己，祖庚，祖甲三人，这一世还是武丁的三个儿子。

格伯是殷家培养出来的人才，最擅长相马之术，正是因为他的存在，王羽才能得到优质的战马。

“系统，现在使用名额保留功能，将澹台誉保留下来，用来下一次召唤！”在吸纳完这些携带人物的记忆后，王羽当即对系统开口吩咐道。

“继续召唤，这次使用黄金召唤卡，侧重于武力召唤。”王羽毫不犹豫道。

古埃及，作为世界四大文明古国之一，它的神话存在感，实在是不怎么高，尤其是和同为文明古国的华夏和古印度来说，他们的神话体系流传度，完全可以用一般二字来形容。

在蓝星世界，世界上流传度较广的神话体系，也就那么几种。

而这些神话中，就数华夏的神话最为复杂，根据华夏神话学专家袁某人的分类，可分为“神话、传说、仙话“三种。

而在晋代起，中国文学史上又出现“志怪小说、神魔小说“的类别。

从盘古从混沌中开天辟地，到三清四御；

从女娲造人，到八仙过海……

佛道神魔，仙兽药物，版本众多，不一而足。

而且还有人成为了神，又有神被贬成凡人的故事。

可以说，古时的华夏人，最喜欢造出一个神，而且不同于其他国家，华夏人造神不是为了供奉，反而是向他们索求。

只有风调雨顺的时候，这些所谓的身材瘦的供奉，但是一旦诸年不顺，那么人们就会换一个，看看会不会有其他效果。

也正是这样的理念，使得华夏成为几种神话中，最复杂的，也最悠久的。

说句不好听的，就以华夏那复杂的多种多类的神话体系，即便是一些历史学大家，都没彻底将这些搞清楚。

而古埃及，虽然也供奉了不少神话，但真正出名的神，其实并不多，非要说的话，也就只有九柱神系统的流传度，可以与其他几个神话体系相提并论。

而系统这次召唤出来的阿努比斯，就曾经是九柱神之一，有着死神的职位。

只不过，像许多古埃及的神明一样，随着时间的发展，以及社会的变迁，阿努比斯在古埃及不同的时期，则是有不同的身份。

早在埃及第一王朝时期，也就是约公元前3100年-约公元前2890年，阿努比斯就被描绘为，坟墓的保护者，他同时是一位防腐师。

到了中王国时期，也就是约公元前2055-1650年，阿努比斯作为冥界之主的身份，则是被奥西里斯取代。

而到了后世时期，埃及人普遍认为，阿努比斯只是作为一个，引导灵魂进入来世的神，地位可谓是一降再降。

恐怕也正是因为这个缘故，阿努比斯的实力，也只是有着初阶战神级别，相当于内功武者的半步天人。

高昂，字敖曹，出自渤海高氏这一支，南北朝时期东魏名将，东冀州刺史高翼第三子，司空高乾之弟。

马槊绝世，勇猛无敌，左右无不一当百，时人因此将其比作楚霸王项羽。

天下大乱后，高昂随兄高乾起兵，响应葛荣起义，后来又投降朝廷，封武城县伯。

孝庄帝元子攸遇害后，高昂联合高欢起兵于信都，公开反对尔朱氏，曾以十余骑大破尔朱羽生的五千人。

永熙二年，高乾兵败被杀后，高昂于是投奔大将军高欢，征战四方，官至司徒、骠骑大将军，进爵武城县侯。

元象元年，因为轻敌大意，命人竖起旌旗、伞盖，并跨马临阵，瞬间就成了活靶子，被西魏军集中兵力围攻，最终全军覆没，遇害于河阳，时年三十七岁。

高昂战死之后，被高欢追赠侍中、太师、大司马，谥号忠武。

皇建元年，追封为永昌王，配享世宗庙庭。

恶来，蜚廉的长子，商纣王宠信的大臣，以勇力而闻名。

据称“太公望命御方来。丁卯望，至告以馘俘”，“方来”一辞，孔晁注谓纣党。

陈汉章在中以为“方来”即纣臣“恶来”，恶来有力，父子皆效力于商纣。

周武王伐纣时杀恶来，其后人秦非子建立秦国。

正史中对恶来记载较少，不过从这些记载中，还是可以看出恶来是可以跟犀兕熊虎搏斗的勇士。

曰：“纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人。”

曰：“中黄伯余左执太行之獶，右搏雕虎，惟象未与吾试，愿为牛与象斗以自试。”

“又曰：飞廉、恶来力角犀兕，勇搏熊虎也。又：“武王亲射恶来之口。”

曰：“蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣”。

可见，恶来有着初阶巅峰战神的实力，还是毋庸置疑的。